क्या भारत की कई मस्जिदें पहले मंदिर थीं? विदेशी इतिहासकारों की किताबों में दर्ज दावों ने फिर छेड़ी बहस

James Fergusson ने अपनी किताब A History of Architecture in all Countries (1899) में लिखा है –

“जैन मंदिरों के स्तंभों वाले आंगनों में लगभग सब कुछ था जो एक तैयार मस्जिद के लिए आवश्यक होता है। केवल केंद्र में स्थित मंदिर को हटाना और पश्चिम की ओर एक नई दीवार बनाना आवश्यक था, जिस पर मेहराब बनाए जाते थे- ये मेहराब मक्का की दिशा दिखाने के लिए थे, जिसकी ओर कुरान में विश्वासियों को प्रार्थना करते समय मुंह करने की सलाह दी गई है।” (पृ. 499)।

“कनौज की प्रसिद्ध मस्जिद निःसंदेह एक जैन मंदिर थी…… इसका छत और गुंबद पूरी तरह जैन वास्तुकला के हैं।” (पृ. 502)। “धार के पास मंदू में एक और मस्जिद है, जो आधुनिक काल की है, और निःसंदेह एक जैन मंदिर का पुन: संयोजन है।” (समान) James Fergusson ने लिखा है-

“जौनपुर के किले में एक मस्जिद के अलावा अहमदाबाद और अन्य जगहों की कई मस्जिदें भी इसी प्रकार की वास्तुकला दिखाती हैं, जहाँ पुराने मंदिर के हिस्सों को तोड़कर एक अलग योजना के अनुसार फिर से सजाया गया है।” (समान) कुतुब मीनार के लौह स्तंभ के बारे में, “जैसा कि शिलालेख हमें बताता है, यह स्तंभ विष्णु को समर्पित था, इसमें कोई संदेह नहीं कि इसके शिखर पर गरुड़ की मूर्ति थी जिसे मुस्लिम शासकों ने हटा दिया।” (पृ. 509)।

“मूहाफिज खान और रानी सिप्री की मस्जिदों में, मीनार के निचले हिस्से शुद्ध हिंदू वास्तुकला के हैं; अहमदाबाद की सभी नींवें हिंदू और जैन मंदिर की बेसमेंट की लंबी खड़ी दीवारें हैं। हर विवरण चंद्रावती या आबू में देखा जा सकता है, सिवाय एक बात के हिंदू मंदिरों के कोनों पर मूर्तियों वाले निक्ष हैं।” (पृ. 532)। “कम्बाई की जुम्मा मस्जिद 1325 में बनी थी… कम्बाई की तीन मेहराबों की पट्टी बहुत साधारण और नीची है, ताकि अंदर के जैन स्तंभों के आकार के अनुरूप हो सके। ये स्तंभ सभी तोड़े गए मंदिरों से लिए गए हैं और इस मामले में इन्हें निश्चित रूप से फिर से व्यवस्थित किया गया है। इस मस्जिद की एक खास बात इसकी समाधि है, जिसे इसके संस्थापक इमामर बेन अहमद केजरानी ने अपने लिए बनवाई थी। यह पूरी तरह हिंदू अवशेषों से बनी है, दो मंजिला है और इसके ऊपर 28 फीट व्यास वाला गुंबद है।” (पृ. 537)।

“बारोच की मस्जिद हिंदू मंदिरों से लिए गए हिस्सों से बनी है।” (पृ. 537)

“धार की जुम्मा मस्जिद 64 जैन वास्तुकला के स्तंभों द्वारा समर्थित है और इसके तीन गुंबद भी हिंदू रूप के हैं… अंदरूनी हिस्से में हिंदू स्तंभ ही नजर आते हैं, सिवाय उनके स्थान और पश्चिमी दीवार पर बने प्रार्थना निक्षों के, इसे हिंदू इमारत समझा जा सकता है… ये स्तंभ शहर के तोड़े गए मंदिरों से मुस्लिमों द्वारा लाए और यहां सजाए गए हैं।” (पृ. 540-41)
J.D. Rees ने अपनी पुस्तक ‘The Muslim Epoch’ में लिखा है-

महमूद ने अपने गवर्नर को घज़नी को लिखा, “यहां हजारों मजबूत इमारतें हैं जो विश्वास की तरह मजबूत हैं, जिनमें अधिकांश संगमरमर की हैं, इसके अलावा अनगिनत मंदिर भी हैं। ऐसी कोई दूसरी इमारत दो सौ वर्षों में नहीं बन सकती।” (पृ. 33)। Stanley Lane-Poole ने अपनी किताब ‘Medieval India under Mohammedan Rule’ में लिखा है-

712 ईस्वी में मुहम्मद बिन कासिम ने सिंध पर आक्रमण किया, “एक बड़े लाल झंडे को एक ऊंचे मंदिर की चोटी पर फहराया गया था, और अल-हज्जाज, जिनसे जनरल की सहमति वाली बातचीत थी, ने आदेश दिया कि पत्थर के स्लिंग को ठीक किया जाए, उसका आधार छोटा किया जाए और झंडे के ध्वजस्तंभ को निशाना बनाया जाए। तो बंदूकधारियों ने गोली की ऊंचाई घटाई और चतुराई से ध्वजस्तंभ गिरा दिया। इस झंडे के गिरने से किले की रक्षा करने वाले भयभीत हो गए; एक बार हमला नाकाम हुआ और मुसलमानों ने सीढ़ियां लगाईं, दीवारों पर चढ़ाई की और जगह पर कब्जा कर लिया। ब्राह्मणों का कत्लेआम किया गया और तीन दिनों तक चले हत्याकांड के बाद मुसलमानों का एक इलाका बनाया गया, एक मस्जिद बनी और चार हज़ार सैनिकों की टुकड़ी शहर को नियंत्रित करने के लिए तैनात की गई।” (पृ. 8-9)।

“अलाउद्दीन ने अपने हिंदू विषयों के खिलाफ खास उपाय किए। हिंदू को इतना कमज़ोर कर दिया गया कि वह न तो घोड़ा पाल सके, न हथियार रख सके, न अच्छे कपड़े पहन सके, और न ही जीवन की किसी भी विलासिता का आनंद ले सके। उसे अपनी ज़मीन की आधी पैदावार तक कर देना पड़ता था और अपने सभी भैंस, बकरियों और अन्य दुग्ध पशुओं पर भी कर चुकाना पड़ता था। कर अमीर और गरीब दोनों पर बराबर लगाया जाता था- इतनी राशि प्रति एकड़ और इतनी प्रति पशु।” (पृ. 104)। अलाउद्दीन ने हिंदुओं के घमंड को कम करने के लिए ये उपाय किए और वे इतने अधीन हो गए कि ‘मेरे आदेश पर वे चूहों की तरह छिपने के लिए तैयार हैं’… फिर भी यकीन मानो कि हिंदू तब तक कभी विनम्र और आज्ञाकारी नहीं होंगे जब तक उन्हें गरीबी में नहीं धकेला जाता। मैंने आदेश दिया है कि उन्हें हर साल केवल इतना अनाज, दूध और दही बचा रहे कि वे जीवित रह सकें, लेकिन अपनी संपत्ति के भंडार जमा करने की अनुमति नहीं दी जाए।” (पृ. 105-6)।

ई. बी. हवेल: ए हैंडबुक ऑफ इंडियन आर्ट, 1920

“महमूद गजनी, भारत के मंदिरों की भव्यता देखकर दंग रह गया, उसने हज़ारों कारीगरों को गजनी ले जाकर अपने लिए काम पर लगाया और वहां भारतीय महिलाओं और कारीगरों का एक गुलाम बाजार स्थापित किया ताकि मुगल एशिया के हरम और कारखानों की आपूर्ति हो सके। सार्वजनिक कार्य सेवा के लिए इस तरह की भर्ती की परंपरा कई अन्य मुस्लिम शासकों द्वारा भी जारी रखी गई।” (पृ. 111)।

“अहमद शाह प्रथम प्रसिद्ध चित्तौड़ के राणा कुम्भा के समकालीन थे…… और अहमद की शाही मस्जिद, संरचना और अलंकरण दोनों के मामले में, लगभग उसी तरह बनाई गई थी जैसे कुम्भा के क्षेत्र रानपुर में एक बड़े जैन मंदिर का निर्माण हो रहा था।” (पृ. 120)। “गौड़ 1576 में महान मुगलों के साम्राज्य में शामिल हो गया, और जल्दी ही पूर्व के हिंदू शहर और कई अन्य शहरों की तरह उसकी भी नियति तय हो गई। इसके भव्य परित्यक्त भवनों का इस्तेमाल ईंट भट्टों और खदानों के रूप में किया गया, जहाँ से तैयार सामग्री अन्य शहरों के निर्माण के लिए भेजी जा सकती थी। फर्ग्युसन के अनुसार, मुर्शिदाबाद, मालदा, रंगपुर और राजमहल लगभग पूरी तरह से इसकी सामग्री से बने हैं, जबकि हुगली और यहां तक कि कोलकाता भी बंगाल की पुरानी राजधानी के खजाने से समृद्ध हैं।” (पृ. 124)। “हजारों भारतीय कारीगर इस प्रकार जबरन निर्वासन में नई जिंदगी और नए काम के लिए बस गए, उन्होंने मुस्लिम नाम अपनाए, और फारसी, अरब, तुर्क, स्पेनी या मिस्री बन गए।” (पृ. 129)।