आज के समय में बिना किसी आंतरिक अव्यवस्था के जीवन व्यतीत कर पाना अपने आप में एक उपलब्धि है। लेकिन बहुत कम लोग इस उपलब्धि को प्राप्त कर पाते हैं। लक्ष्य, महत्वाकांक्षाएँ और “कुछ बन जाने” की तीव्र इच्छा ने हमें भौतिक और आर्थिक रूप से आगे तो बढ़ाया है, लेकिन दुर्भाग्यवश इस दौड़ में हमने जीवन के सबसे महत्वपूर्ण पक्ष आंतरिक संतोष और शांति को नज़रअंदाज़ कर दिया है, जबकि मेरे अनुसार यही दोनों जीवन के वास्तविक आधार हैं।
विचारों की अस्पष्टता और जीवन का असंतुलन
आज भौतिक समृद्धि के बावजूद हमारे विचारों में स्पष्टता का अभाव दिखाई देता है। कुछ हद तक यह कहना गलत नहीं होगा कि हमारे विचार वास्तव में हमारे अपने नहीं हैं, बल्कि हमारे वातावरण के चुनाव का परिणाम हैं और जब जीवन थोड़ा कठिन या असंतुलित लगने लगता है, तो हम अक्सर ऐसे मार्ग की तलाश करने लगते हैं जो हमारे जीवन को व्यवस्थित करने में मदद कर सकें।
आध्यात्म, ध्यान और परिवर्तन की वास्तविकता
प्रायः लोगों का यह मत होता है कि आध्यात्म, ध्यान या धर्म उनके दुःखों को पूर्ण रूप से परिवर्तित कर देगा। यह बात आंशिक रूप से सत्य हो सकती है, परन्तु उस तरह से नहीं जैसा हम सामान्यतः समझते हैं। यदि जीवन में सचमुच परिवर्तन की सच्ची इच्छा हो, तो जीवन स्वयं बदलने लगता है।
विज्ञान, मनोविज्ञान और ‘क्यों’ का प्रश्न
आधुनिक विज्ञान और मनोविज्ञान जीवन के कुछ प्रश्नों के उत्तर अवश्य देते हैं, लेकिन वे प्रायः जीवन के ‘कैसे’ का समाधान कर सकते हैं परन्तु ‘क्यों’ का नहीं। आज जिस रूप में अधिकांश लोग आध्यात्म को समझते हैं, वह शायद इन प्रश्नों का समाधान देता हुआ प्रतीत होता है, लेकिन अंतिम समाधान फिर भी हमारे अपने भीतर ही निहित है। यहीं पर वेदांत उद्घाटित होता है।
वेदांत का अर्थ और उसका दार्शनिक आधार
वेदांत हिंदू दर्शन के छह दर्शनों में से एक है, जिसका शाब्दिक अर्थ है — वेदों का अंत या वेदों का सार। वेदांत परम सत्य की चर्चा करता है, उस एकमात्र सर्वव्यापी चेतना की जो सर्वत्र व्याप्त है। दर्शन और तत्व विवेचना के आधार पर वेदांत की कई शाखाएं हैं जैसे द्वैत, अद्वैत, शुद्धाद्वैत, द्वैताद्वैत, विशिष्टाद्वैत! जिनमें से अद्वैत वेदांत को दार्शनिकों और ज्ञानियों द्वारा चेतना बोध हेतु एक उचित मार्ग बताया जाता रहा है। सरल शब्दों में अद्वैत वेदांत कहता है कि ब्रह्म — परम चेतना ही एकमात्र अद्वैत (non-dual) वास्तविकता है। जो कुछ भी हमें भिन्न-भिन्न नामों और रूपों में दिखाई देता है, वह उसी एक सत्य की विविध अभिव्यक्तियाँ मात्र हैं।
वेदांत और परमानंद का मार्ग
वेदांत को वास्तविक परमानंद का मार्ग इसलिए माना जाता है क्योंकि वेदान्त परिस्थिति से अधिक परिस्थिति भोगने वाले कि बात करता है। वेदांत मानव चेतना को अपने विवेचन का केंद्र बनाता है। यदि हम केवल दुःखों की चर्चा करते रहेंगे, तो कभी भी उनका स्थायी समाधान नहीं खोज पाएँगे, क्योंकि दुःखों का अंत नहीं है। वे अलग-अलग नामों और रूपों में परिणत होते रहेंगे कभी आर्थिक अभाव के रूप में, कभी संबंधों के रूप में, कभी शारिरिक तो कभी मानसिक कष्ट के रूप में और कभी असफलताओं के रूप में।
दृष्टि परिवर्तन: दुःख से दुःखी होने वाले की ओर
जीवन तब तक सरल नहीं होगा, जब तक हम केवल समस्याओं पर दृष्टि बनाए रखेंगे। लेकिन जैसे ही हम अपनी दृष्टि को दुःख से हटाकर दुःखी होने वाले पर केंद्रित करते हैं, चीज़ें स्वतः सरल होने लगती हैं। जब तक हम अपनी पहचान शरीर, इंद्रियों, मन और बुद्धि से जोड़ते रहेंगे, तब तक दुःख अवश्यंभावी है। क्योंकि ये सभी तत्व किसी न किसी प्रकार से संस्कारों और पूर्वाग्रहों द्वारा निर्मित हैं और इसी कारण इनसे जुड़ा सुख क्षणिक और प्रातिभासिक है। यही कारण है कि जीवन सुख और दुःख के बीच एक अंतहीन चक्र बन जाता है।
सत्-चित्-आनंद का बोध और वैराग्य
जब यह बोध होता है कि हम न शरीर हैं, न इंद्रियाँ, न मन और न ही बुद्धि बल्कि हमारा वास्तविक स्वरूप सत्-चित्-आनंद है जो सदा ही परमानंद में अविस्थित है तो एक स्थायी शांति का अनुभव होता है। यही वह अवस्था है जिसे उपनिषद ‘वैराग्य’ कहते हैं। क्योंकि वैराग्य का अर्थ समाज या संसार त्याग देना नहीं होता बल्कि संसार को बोध पूर्वक देखना होता है जिससे राग द्वेष में हम स्वयं स्थिति प्रज्ञ ही रहें।
‘स्व’ का साक्षी भाव और अद्वैत का अनुभव
यहाँ ‘स्व’ से तात्पर्य है वह साक्षी, वह द्रष्टा, जो हर अनुभव को देख रहा है। सुख हो या दुःख, हर परिस्थिति में, हर स्थान और हर समय यह ‘स्व’ साक्षी रूप में विद्यमान रहता है — देश, काल और परिस्थिति से परे, अपने आनंदस्वरूप में स्थित। इस अवस्था में यह बोध होता है कि ज्ञाता, ज्ञेय और ज्ञान — तीनों एक ही हैं, पूर्णतः अद्वैत।
आत्मा और ब्रह्म की अभिन्नता
आत्मा और ब्रह्म की इस अभिन्नता का अनुभव ही वेदांत का अंतिम सार है। जब हम इस बोध के अनुसार जीवन जीने लगते हैं, तब जीवन में कठिनाइयाँ होते हुए भी वह निष्क्रिय हो जाती हैं। यही वह परम आध्यात्मिकता है जिसका वर्णन हमारे प्राचीन शास्त्रों में किया गया है।
विवेक का उदय और असत्य से मुक्ति
शुरुआत में यह विचार काल्पनिक लग सकता है, लेकिन धीरे-धीरे आत्मसात करने पर हमारे विवेक का उदय होता है जिससे सत और असत का भेद ज्ञात होने लगता है। इस सत्य को समझने के साथ ही हम अपनी असत्य पहचानों से मुक्त होने लगते हैं और स्वयं को एक दुःखी प्राणी मानने की भ्रांति से बाहर आ जाते हैं।
आध्यात्मिकता की वास्तविक परिभाषा और जीवन की दिशा
इस माध्यम से हम न केवल आध्यात्मिकता की वास्तविक परिभाषा समझ पाते हैं बल्कि जीवन की दिशा निर्धारित करने में भी सक्षम हो जाते हैं जिसकी आज के आधुनिक युग में सबसे अधिक आवश्यकता है। परिस्थितियाँ बदलें या न बदलें, लेकिन अनुभवी का स्तर उच्चता की ओर अग्रसर होने से वह अनुभव से मुक्त हो जाता है।
यही धर्म है।
यही कर्म है।
और यही मोक्ष है।
