ईरान में इन दिनों जो कुछ घटित हो रहा है, उसे केवल “महिलाओं का आंदोलन” कह देना न केवल अधूरा, बल्कि ऐतिहासिक रूप से भ्रामक भी होगा। यह सत्य है कि ईरानी स्त्रियाँ इस प्रतिरोध की अग्रिम पंक्ति में हैं, पर यह उभार किसी एक कानून, किसी एक प्रतीक या किसी एक सत्ता व्यवस्था के विरुद्ध सीमित नहीं है। वस्तुतः यह आंदोलन सभ्यतागत स्मृति, सांस्कृतिक आत्मबोध और धार्मिक अधिनायकवाद के बीच लंबे समय से चले आ रहे तनाव का सार्वजनिक प्रकटीकरण है।
ईरान की प्राचीनता और सभ्यतागत निरंतरता
ईरान कोई नया राष्ट्र नहीं है। यह उन गिनी चुनी सभ्यताओं में से एक है, जिनकी जड़ें इतिहास की गहराइयों तक जाती हैं। इस्लाम के उदय से पहले ईरान पर सासानियन साम्राज्य का शासन था, एक ऐसा साम्राज्य जिसे इतिहासकार टूराज दर्यायी (Sasanian Persia) प्रशासन, विधि और वैचारिक संरचना के लिहाज़ से अत्यंत विकसित मानते हैं। यह केवल सत्ता का केंद्र नहीं था, बल्कि एक सुव्यवस्थित सभ्यता थी, जहाँ धर्म, राजनीति और सामाजिक नैतिकता परस्पर संतुलन में थीं।
जरथुस्त्र दर्शन और नैतिक विश्वदृष्टि
सासानी फारस का आधिकारिक धर्म जरथुस्त्र दर्शन था। इस दर्शन का मूल विचार अहुर मज़्दा, सत्य और प्रकाश के प्रतीक, और अशा (सत्य, नैतिक व्यवस्था) बनाम द्रुज (असत्य, अराजकता) के द्वंद्व में निहित था। रिचर्ड फ़्राय (The Heritage of Persia) के अनुसार, यह केवल धार्मिक विश्वास नहीं था, बल्कि समाज को नैतिक दिशा देने वाली विश्वदृष्टि थी। इसी परंपरा में स्त्री को नैतिक शक्ति और सामाजिक संतुलन का महत्वपूर्ण आधार माना गया।
रोम–फारस संघर्ष और धार्मिक सन्दर्भ
छठी और सातवीं शताब्दी में पश्चिम एशिया की राजनीति दो महाशक्तियों के संघर्ष से निर्धारित होती थी, सासानी फारस और Byzantine Empire। 602 से 628 ईस्वी के बीच चले युद्धों में प्रारंभिक सफलता फारस को मिली, पर बाद में बीजान्टाइन सम्राट हेराक्लियस ने निर्णायक पलटवार किया। इस संघर्ष का उल्लेख क़ुरान की सूरा अर रूम (30:2–4) में भी मिलता है। यह उल्लेख बताता है कि फारस–रोम संघर्ष उस युग की धार्मिक चेतना से अलग नहीं था।
अरब इस्लामी विस्तार और सत्ता परिवर्तन
632 ईस्वी में पैग़म्बर मुहम्मद के निधन के बाद अरब प्रायद्वीप से इस्लामी विस्तार तेज़ हुआ। प्रथम ख़लीफ़ा अबू बकर और विशेष रूप से द्वितीय ख़लीफ़ा उमर के काल में यह विस्तार निर्णायक हो गया। इतिहासकार ह्यू केनेडी (The Great Arab Conquests) के अनुसार, फारस पर आक्रमण धार्मिक प्रेरणा के साथ साथ सामरिक और राजनीतिक विस्तार का परिणाम भी थे। क़ादिसिया और नहावंद के युद्धों के बाद सासानी सत्ता समाप्त हुई और Yazdegerd III के साथ एक युग का अंत हुआ।
इसे भी पढ़ें: 100 करोड़ की साइबर ठगी के मामले में बड़ा खुलासा: पीड़ितों को दिखाते थे आतंकी हमलों का डर
ईरान का इस्लामीकरण, प्रक्रिया और यथार्थ
ईरान का इस्लामीकरण न तो एकरूप था और न ही तात्कालिक। मार्शल हॉजसन (The Venture of Islam) के अनुसार, यह एक दीर्घकालिक और असमान प्रक्रिया थी, जिसमें सामाजिक आर्थिक दबाव, कर व्यवस्था और सत्ता संरचना की बड़ी भूमिका रही। यही कारण है कि यह परिवर्तन केवल धार्मिक नहीं, बल्कि सामाजिक और राजनीतिक भी था।
जरथुस्त्री पलायन और पारसी परंपरा
इसी काल में बड़ी संख्या में जरथुस्त्री अनुयायी ईरान से पलायन कर भारत के पश्चिमी तट, विशेषतः गुजरात, पहुंचे और पारसी समुदाय बने। क़िस्सा ए संजन और आधुनिक इतिहासलेखन दोनों इस तथ्य की पुष्टि करते हैं। जो ईरान में रह गए, उन्होंने समय के साथ इस्लाम स्वीकार किया, पर उनकी सांस्कृतिक स्मृति पूरी तरह नष्ट नहीं हुई।
शिया इस्लाम और फारसी सांस्कृतिक पहचान
ईरान में शिया इस्लाम का प्रभुत्व केवल धार्मिक मतभेद का परिणाम नहीं था। यह अरब सुन्नी प्रभुत्व से अलग एक विशिष्ट सांस्कृतिक और राजनीतिक पहचान का माध्यम बना। फारसी भाषा, साहित्य और प्रशासनिक परंपराएँ इस्लामी ढाँचे के भीतर जीवित रहीं। हॉजसन के अनुसार, इस्लामी सभ्यता के बौद्धिक और प्रशासनिक विकास में फारसियों की भूमिका केंद्रीय रही। इस अर्थ में शिया परंपरा ईरानी समाज के लिए एक मौन सांस्कृतिक प्रतिरोध भी बनी।
रज़ा शाह पहलवी और आधुनिक राष्ट्रवाद
बीसवीं शताब्दी के प्रारंभ में रज़ा शाह पहलवी ने ईरान को आधुनिक राष्ट्र राज्य के रूप में पुनर्गठित करने का प्रयास किया। 1935 में “फारस” के स्थान पर “ईरान” नाम को अंतरराष्ट्रीय मान्यता मिली। Encyclopaedia Britannica के अनुसार, “ईरान” शब्द Aryanam मूल से व्युत्पन्न है, जिसका अर्थ “आर्यों की भूमि” है। यह परिवर्तन ईरान की इस्लाम-पूर्व सभ्यतागत निरंतरता की घोषणा था।
1979 की इस्लामी क्रांति और धर्मतांत्रिक राज्य
1979 की इस्लामी क्रांति के बाद रूहोल्लाह खुमैनी के नेतृत्व में ईरान एक थियोक्रेटिक राज्य बना। विलायत ए फ़क़ीह के सिद्धांत के अंतर्गत धार्मिक सत्ता सर्वोच्च हुई। इसके परिणामस्वरूप स्त्री अधिकारों, व्यक्तिगत स्वतंत्रताओं और अभिव्यक्ति पर कठोर नियंत्रण स्थापित हुआ।
वर्तमान प्रतिरोध, स्मृति और नारी शक्ति
आज ईरान की सड़कों पर जो प्रतिरोध दिखाई देता है, वह किसी एक नियम का विरोध नहीं, बल्कि स्मृति का विद्रोह है। जरथुस्त्री दर्शन में सत्य के पक्ष में खड़ा होना सर्वोच्च नैतिक कर्तव्य माना गया है, और उसी की प्रतीकात्मक पुनरावृत्ति आज ईरानी स्त्रियों के साहस में दिखाई देती है।
भारत के संदर्भ में वैचारिक प्रतिध्वनि की संभावना
ईरान में उभरता यह आत्मबोध भारत तक भी मौन वैचारिक प्रतिध्वनि पहुँचा सकता है। भारतीय इतिहास में मतांतरण प्रायः ऐतिहासिक परिस्थितियों का परिणाम रहा है। अनेक समुदायों की सांस्कृतिक स्मृति आज भी भारतीय सभ्यता से जुड़ी है। विशेषतः शिया परंपरा में असहमति, अन्याय विरोध और स्मृति का नैतिक विमर्श केंद्रीय रहा है। यदि ईरान का अनुभव आत्म समीक्षा को प्रेरित करता है, तो भारत में भी कुछ वर्गों, विशेषकर शिया मुसलमानों, में स्वेच्छा और आत्मबोध के स्तर पर सभ्यतागत प्रश्न उठना असंभव नहीं।
निष्कर्षत: यदि ईरान के इतिहास ,सांस्कृतिक स्मृति और तदनुसार भविष्य पर दृष्टिपात करें तो स्प्ष्ट हो जाता है कि ईरान का वर्तमान जनांदोलन न आकस्मिक है, न तात्कालिक। यह सदियों की स्मृति, दमन और आत्मबोध के संघर्ष का परिणाम है। इतिहास सिखाता है कि सभ्यताएँ दबती नहीं, समय में उतरती हैं, और अवसर आने पर स्वयं को प्रकट करती हैं। आज ईरान में वही स्मृति जाग रही है, जो भविष्य की दिशा तय करने का सामर्थ्य रखती है।
