हिंदू धर्म को महिलाओं के साथ दुर्व्यवहार करने के लिए बदनाम किया जाता है, और तथ्यों और विश्लेषणों पर ध्यान दिए बिना, पश्चिमी बुद्धिजीवियों और कम्युनिस्टों ने दुनिया और वर्तमान पीढ़ी को इस गलत धारणा को दिमाग में भरकर धोखा दिया है। इसका दुनिया भर में महिलाओं की मानसिकता पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा है, और पश्चिमी नारीवाद संस्कृति को अपनाने से वास्तव में महिलाओं के लिए अतिरिक्त समस्याएं पैदा हुई हैं।
यद्यपि वह भौतिक रूप से विकसित हो रही है, लेकिन जिस दैवीय स्थिति और दैवीय नेतृत्व ने उन्हें वेदों, परिवार प्रणालियों और शानदार संस्कृति का निर्माण करने में सक्षम बनाया था, वह अब पीछे रह गया है और इसे केवल शारीरिक आकर्षण की वस्तु के रूप में देखा और व्यवहार किया जाता है।
आठवीं शताब्दी में पहले मुस्लिम आक्रमण और ग्यारहवीं शताब्दी में दूसरे आक्रमण के दौरान महिलाओं, विशेषकर हिंदू महिलाओं के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन में धीरे-धीरे गिरावट आई। पर्दा प्रथा, सती प्रथा, बाल विवाह, बहुविवाह और अन्य प्रथाएँ उत्तर-वैदिक काल की सबसे खराब सामाजिक बुराइयों में से थीं। जैसे-जैसे हम वैदिक काल से उत्तर-वैदिक और मुगल काल की ओर बढ़े, महिलाओं की स्थिति दैवीय से घटकर पूर्णता की वस्तु बन गई। महिलाओं के प्रति लैंगिक भेदभाव मुगल काल के दौरान शुरू हुआ। इस दौरान भेदभाव इतना प्रचलित था कि परिवार की महिला सदस्यों को सबसे बुनियादी स्वतंत्रता से भी वंचित कर दिया गया था। यह परिदृश्य ब्रिटिश काल में भी कायम रहा।
पश्चिमी नारीवाद बनाम वैदिक नारीशक्ती
दुनिया के अन्य क्षेत्रों में देखी जाने वाली वर्तमान नारीवाद की चिंताओं को वैदिक नारीशक्ती द्वारा पार किया गया है। वैदिक नारीवाद, महिलाओं के समानता के अधिकारों के समर्थन में पश्चिम में शुरू हुए आक्रामक आंदोलन के वर्तमान अवतार के बिल्कुल विपरीत है। नारीवाद पर वैदिक परिप्रेक्ष्य एक सहज आध्यात्मिक विश्वदृष्टि द्वारा प्रतिष्ठित है जो जीवन और अस्तित्व के सभी पहलुओं में पुरुषों और महिलाओं के बीच पूर्ण समानता का अनुमान लगाता है। नारीवाद के प्रति वैदिक दृष्टिकोण न तो विशिष्ट है और न ही अतिवादी। इसके अलावा, वैदिक नारीवाद लिंग-न्यायसंगत समाज की मांगों और महत्वाकांक्षाओं पर एक सकारात्मक और सहभागी, रचनात्मक और पूरक, साथ ही स्वस्थ और समग्र दृष्टिकोण को दर्शाता है।
वैदिक दर्शन के अनुसार, आध्यात्मिक स्तर पर पुरुषों और महिलाओं के बीच कोई अंतर नहीं है। इसके अलावा, कोई बेहतर या बुरा, अपूर्ण नहीं है; महिला और पुरुष सर्वोच्च सत्ता द्वारा बनाए गए दो समान हिस्से हैं। इसके अलावा, लैंगिक समानता को प्रतिबिंबित करने वाला विचार वैदिक दर्शन का एक अनिवार्य पहलू है। यह दार्शनिक आधार सांख्य दर्शन के प्रकृति (पदार्थ) और पुरुष (चेतना) के बाद के विचारों में अत्यंत स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। वेदों के क्षेत्र में अर्धनारीश्वर की अवधारणा पुरुषों और महिलाओं के बीच किसी भी तरह के भेदभाव को बाहर करती है। यह पूर्ण अविभाज्य संबंध को इंगित करता है, क्योंकि कोई भी दूसरे के बिना कार्य नहीं कर सकता है।
वेदों में, महिलाएं मंत्रों को जानने वाली द्रष्टा हैं। इन महिलाओं को ऋषिकाओं के नाम से जाना जाता है। वैदिक ऋचाओं में 28 से अधिक ऋषिकाएँ हैं। सूर्या, अपाला, आत्रेयी, विश्ववारा, शची और इंद्राणी सूचीबद्ध ऋषिकाओं में से हैं। इसके अलावा, वेदों में विभिन्न महिला देवता हैं जैसे कि सरस्वती, उषा, अदिति, कुहू और अन्य।
हम आमतौर पर नारीवाद की व्याख्या समान अवसरों और अधिकारों के लिए महिलाओं के उद्देश्यों के एक समूह के रूप में करते हैं। “जैसे-जैसे हम आगे बढ़ रहे हैं, क्या हम आध्यात्मिक शक्ती के रूप में महिलाओं के बारे में बात कर रहे हैं या सिर्फ शरीर के रूप में महिलाओं के बारे में?” पश्चिमी नारीवाद की वर्तमान शैली महिलाओं पर केवल शारीरिक आकर्षण के रूप में चर्चा करती है, जबकि वैदिक नारीवाद महिलाओं पर आध्यात्मिक, साथ ही सामाजिक, अनुभवजन्य और पारिवारिक रूप से चर्चा करता है। नारीवाद की वैदिक दृष्टि में नारी न केवल आध्यात्मिक दृष्टि से, बल्कि पारिवारिक दृष्टि से भी पूजनीय है। इसके विपरीत, नारीवाद का पश्चिमी स्वरूप आज की उपभोक्तावादी जीवनशैली में महिलाओं को एक वस्तु के रूप में प्रस्तुत करता है।
पश्चिमी नारीवाद महिलाओं को इस हद तक वस्तुनिष्ठ बनाता है कि वैदिक साहित्य में चित्रित महिलाओं के गरिमामय आचरण पर चर्चा करना कठिन हो जाता है। वैदिक परिप्रेक्ष्य समावेशी और समग्र है, जबकि आधुनिक परिप्रेक्ष्य विशिष्ट और खंडित है। वैदिक प्रतिमान में, दोनों लिंगों के बीच पूरकता और सहयोग आंतरिक रूप से संचालित होते हैं। समकालीन नारीवाद टकरावपूर्ण है, जो महिलाओं को पुरुषों के साथ एक विरोधी मंच पर खड़ा करता है। नारीवाद पर वैदिक दृष्टिकोण परिवार-उन्मुख है, जबकि नारीवाद पर आधुनिक दृष्टिकोण व्यक्तिवादी है। वैदिक परिप्रेक्ष्य कर्तव्य-उन्मुख है, जबकि आधुनिक परिप्रेक्ष्य अधिकार-उन्मुख है।
भीष्म पितामह ने भी कहा- “सच्चा ज्ञान सिखाने वाला शिक्षक दस प्रशिक्षकों से भी अधिक महत्वपूर्ण है। ऐसे दस सच्चे ज्ञान के गुरुओं से बढ़कर पिता है और ऐसे दस पिताओं से भी बढ़कर माता है। माँ से बड़ा कोई गुरु नहीं है।” (महाभारत, शांतिपर्व, 30.9)
वैदिक पुरुष देवताओं का महिला समकक्ष के साथ युग्मन वैदिक परंपरा में अक्सर होता है, जो शक्तियों और गुणों के दोनों सेटों को एकीकृत करता है जो प्रत्येक के पास होते हैं। इसे राधा-कृष्ण, सीता-राम, लक्ष्मी-विष्णु, पार्वती-शिव, सरस्वती-ब्रह्मा, इंद्राणी-इंद्र आदि में देखा जा सकता है। परिणामस्वरूप, हमारे पास मर्दाना और महिला दिव्यताओं का एक संयोजन है जो दिव्य आध्यात्मिक शक्तियों में पूर्ण संतुलन प्रदान करते हैं।
मर्दाना और स्त्री स्वभाव के बीच सामंजस्य बनाए रखना चाहिए, जो पुरुष-महिला संबंधों में सबसे अधिक दिखाई देता है। यह वास्तविक आध्यात्मिक विकास के माध्यम से सबसे प्रभावी ढंग से पूरा किया जाता है, जिसमें मर्दाना और स्त्री दोनों स्वभाव प्रतिस्पर्धी के बजाय संतुलित और प्रशंसात्मक बन जाते हैं। यह न केवल लोगों के बाहरी रिश्तों को संतुलित करने में मदद कर सकता है, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति, पुरुष और महिला दोनों के भीतर स्त्री और मर्दाना विशेषताओं को भी संतुलित करने में मदद कर सकता है। हम अपनी भौतिक पहचान से ऊपर उठ सकते हैं और वास्तविक आध्यात्मिक उन्नति के माध्यम से दूसरों की प्रतिभा और क्षमताओं के साथ सहयोग और पूरक कर सकते हैं, चाहे वे पुरुष हों या महिला। हमें यह समझना चाहिए कि प्रत्येक शरीर में एक आत्मा होती है जो हमारे जैसी ही होती है। लेकिन, जब हम इस दुनिया में हैं और विभिन्न प्रकार के शरीरों में हैं, तो हम अपने अस्तित्व और सद्भाव के लिए एक साथ काम कर सकते हैं, और हम अपने स्वाभाविक रूप से विविध कौशल का एक साथ उपयोग कर सकते हैं।
वेद, प्राचीन संस्कृत भजनों और मंत्रों का एक संकलन है जो प्राचीन ऋषियों की विद्या या ज्ञान को व्यक्त करता है, यह घोषणा करता है कि महिलाएं जबरदस्त बुद्धि और सद्गुण का अवतार हैं।
“हे विद्वान महिला, जिस प्रकार एक नदी सबसे शक्तिशाली पहाड़ियों और चट्टानों को तोड़ देती है, उसी प्रकार विद्वान महिला केवल अपनी बुद्धि के माध्यम से मिथकों और आडंबरों को नष्ट कर देती है। हम अपने विनम्र शब्दों और नेक कार्यों से महिलाओं को नमन करें।” — ऋग्वेद 6.61.2
“एक विद्वान महिला, समाज का पूरा जीवन आप पर निर्भर करता है। आप हमें सही ज्ञान प्रदान करें. आप समाज के सभी वर्गों के लिए ज्ञान लाएँ।” — ऋग्वेद 2.41.17
वेदों में भी कन्या शिक्षा को उच्च महत्व दिया गया है। यह मानते हुए कि प्रत्येक मनुष्य समान है, वैदिक साहित्य न केवल महिलाओं और लड़कियों को विद्वान होने के लिए प्रोत्साहित करता है, बल्कि इस बात पर भी जोर देता है कि यह प्रत्येक माता-पिता की जिम्मेदारी है कि वे यह गारंटी दें कि उनकी बेटी को बहुत प्रयास और देखभाल के साथ पाला और शिक्षित किया जाए। आख़िरकार, जैसा कि देवी महात्म्य (देवी की महिमा का गुणगान करने वाला एक पवित्र ग्रंथ) में कहा गया है, “ज्ञान के सभी रूप आपके पहलू हैं, और दुनिया भर में सभी महिलाएं आपके रूप हैं।”
इसके संबंध में ऋग्वेद में कहा गया है:
“माता-पिता को अपनी बेटी को बौद्धिकता और ज्ञान की शक्ति का उपहार तब देना चाहिए जब वह पति के घर के लिए प्रस्थान करे। उन्हें उसे ज्ञान का दहेज देना चाहिए।” — ऋग्वेद 10.85.7
यह न केवल शास्त्रों में दर्ज था, बल्कि यह उस समय के हिंदू समाज की एक प्राकृतिक अंग और व्यवहार भी था।
