भारत के विभाजन का इतिहास निस्संदेह खूनी घटनाओं और त्रासद गाथाओं, बलात्कारों और दंगों, जान-माल और जमीन के नुकसान का इतिहास है। हालांकि इतिहास के सत्य को आंशिक रूप से छिपाकर रखा गया और कई वर्षों तक स्वतंत्रता के गीतों को उत्साहपूर्वक गाया जाता रहा। आश्चर्यजनक रूप से, भारत के विभाजन के दौरान और उसके बाद बहुत कम लोगों ने 1947 में और यहां तक कि 1971 में भी पूर्वी बंगाल से हिंदू अल्पसंख्यकों के जातीय नरसंहार के प्रति अपनी चिंता दिखाई। इससे भी अधिक आश्चर्यजनक बात यह है कि स्वतंत्रता के बाद बंगाल पर शासन करने वाली कम्युनिस्ट पार्टी के सभी नेता बांग्लादेश या पूर्वी पाकिस्तान से थे, जिन्होंने हिंदुओं की खुले तौर पर हत्याएं जारी रखीं, जो बेहद पीड़ादायक है। लेखक के अनुसार, बंगालियों ने नरसंहार, सामूहिक हत्याओं और दंगों को देखा है, लेकिन फिर भी वे सामूहिक विस्मृति से पीड़ित हैं। इस्लामीकरण की प्रक्रिया में मारे गए और प्रताड़ित किए गए हिंदुओं के अत्याचार और उनकी संख्या, भारत-पाकिस्तान विभाजन के दौरान उत्तर भारत में हुई घटनाओं से भी अधिक है।
विभाजन की हिंसा के दस्तावेजी प्रमाण
यूरोप में कुछ लोगों में जर्मनी में होलोकॉस्ट की सच्चाई को स्वीकार करने के प्रति नकारात्मक धारणा थी। उन्होंने ऐसा व्यवहार किया मानो नाजी शासन के दौरान कुछ हुआ ही न हो। भारत में भी इसी तरह विभाजन के दौरान हुई हिंसा और अत्याचार की कहानियों को खारिज किया जाता रहा है। लेखक साची दस्तिदार ने ऐसी सभी घटनाओं के आंकड़े और विवरण बहुत सावधानी से प्रस्तुत किए हैं और उनके 25 वर्षों के क्षेत्रीय अध्ययन ने उनके मजबूत दावों का आधार तैयार किया है। 455 पृष्ठों में से 264 पृष्ठ मुख्य पाठ हैं, जबकि शेष 191 पृष्ठों में संदर्भ ग्रंथ सूची और परिशिष्ट A से U तक शामिल हैं। इनमें प्रत्येक भयावह घटना के साथ-साथ उसमें शामिल व्यक्तियों, संस्थाओं या उस समय की सरकारों का पूरा विवरण दिया गया है और तस्वीरों के माध्यम से सार्वजनिक स्थानों को दिखाया और समझाया गया है। वास्तव में, लेखक का उद्देश्य पुस्तक में वर्णित सभी घटनाओं के प्रमाण प्रस्तुत करना है।
बंगाल का बदलता सामाजिक परिदृश्य
दिलचस्प बात यह है कि लेखक यह भी बताते हैं कि कैसे सामाजिक और बौद्धिक नेतृत्व के स्तर पर बंगाल धीरे-धीरे पतन की ओर गया और शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व की भूमि से विनाश और नरसंहार की भूमि बन गया। दस्तिदार पश्चिम बंगाल और अन्य पूर्वी राज्यों में जनसांख्यिकीय बदलाव के मुद्दे पर भी चर्चा करते हैं। यह बदलाव विभाजन तथा 1947 के बाद और 1971 के बाद पूर्वी बंगाल से आए हिंदू शरणार्थियों के कारण हुआ, जब पाकिस्तानी सेना द्वारा हिंदुओं की क्रूरतापूर्वक हत्या की जा रही थी। वे कहते हैं कि 1947 में विभाजन के बाद हिंदू शरणार्थियों के बड़े पैमाने पर आने से पश्चिम बंगाल की समस्या कई गुना बढ़ गई और आधुनिक विश्व इतिहास में इसका कोई समानांतर उदाहरण नहीं था, क्योंकि इसने पश्चिम बंगाल के सामाजिक और आर्थिक जीवन के हर पहलू को प्रभावित किया। चूंकि पूर्वी बंगाल में जूट उगाने वाले गांव थे और जूट मिलें कलकत्ता में स्थित थीं, इसलिए विभाजन के बाद औद्योगिक आधार नष्ट हो गया।
लेखक एक महत्वपूर्ण नेता डॉ. श्यामा प्रसाद मुखर्जी की भी चर्चा करते हैं, जिन्हें हिंदू-विरोधी सामूहिक हिंसा के खिलाफ संघर्ष करने वाले योद्धा के रूप में प्रस्तुत किया गया है। उन्होंने और श्री ए.के. फजलुल हक ने औपनिवेशिक बंगाल में यूनिटी गवर्नमेंट की स्थापना की थी। दुर्भाग्य से, मुस्लिम बहुल राज्य कश्मीर की जेल में संदिग्ध परिस्थितियों में मुखर्जी की मृत्यु हो गई। 1947 में भारत की स्वतंत्रता से पहले बंगाल की सत्तारूढ़ मुस्लिम लीग ने 14 अगस्त 1946 से कलकत्ता में हिंदू-मुस्लिम दंगे आयोजित किए, जिन्हें अंग्रेजों ने ‘ग्रेट कलकत्ता किलिंग्स’ यानी ‘महान कलकत्ता हत्याकांड’ कहा, मानो हत्याओं में भी कोई महानता हो। इसके बाद 10 अक्टूबर 1946 से भयावह हिंदू-विरोधी सामूहिक हिंसा की योजना बनाई गई, जिसमें हर तरह के अत्याचारों ने हिंदुओं के जीवन को यातनापूर्ण बना दिया। दस्तिदार पीड़ित हिंदू समुदाय की उस बहरे कर देने वाली चुप्पी की भी आलोचना करते हैं, जिसे वे हिंदू मानसिकता की एक बीमारी मानते हैं। उनके अनुसार, इस मानसिक स्थिति के कारणों में स्तब्ध कर देने वाला भाग्यवाद, इतिहास-बोध का अभाव और साझा भाईचारे की भावना का अभाव शामिल हैं। हिंदू काली की पूजा करते हैं और भगवद्गीता पढ़ते हैं, लेकिन उनके संदेश के मूल तत्व को नहीं समझते कि दोनों प्रेम और शांति का उपदेश देते हैं, लेकिन संकट के समय आत्मरक्षा के लिए संघर्षशील होने की भी सलाह देते हैं। लेखक कहते हैं कि उन्होंने जले हुए गांवों, नष्ट किए गए मंदिरों, आश्रमों, दुकानों और व्यापारिक प्रतिष्ठानों का दौरा किया, लेकिन उन्होंने देखा कि हिंदू इन सभी अन्यायों के खिलाफ विरोध नहीं करते।
दस्तिदार बंगाल और भारत के अन्य राज्यों में जनसांख्यिकी के मुद्दे तथा पड़ोसी देश बांग्लादेश में अल्पसंख्यकों के गायब होते जाने पर भी चर्चा करते हैं। वे हिंदुओं के पलायन और हत्याओं से संबंधित आंकड़ों की उलझनपूर्ण स्थिति के बारे में भी बात करते हैं। वे 1943 के मानव-निर्मित अकाल पर भी चर्चा करते हैं। वे स्पष्ट रूप से कहते हैं कि भारत में किसी भी प्राधिकारी, जिन्ना या वायसराय लॉर्ड माउंटबेटन को 1947 के भारतीय विभाजन से पहले और बाद में लाखों नागरिकों के खिलाफ हुए अपराधों के लिए न तो दोषी ठहराया गया और न ही उन पर मुकदमा चलाया गया। भारत के विभाजन पर उपलब्ध साहित्य भी भारत के उत्तर-पश्चिमी हिस्से, विशेषकर पंजाब प्रांत और उसके आसपास के क्षेत्रों पर चर्चा करता है। (अमृता प्रीतम की ‘पिंजर’, खुशवंत सिंह की ‘ए ट्रेन टू पाकिस्तान’ आदि इसके उदाहरण हैं।) दूसरी ओर, बंगाली हिंदुओं की भूमि बड़े पैमाने पर सामूहिक हिंसा के साथ टुकड़े-टुकड़े कर दी गई, लेकिन ऐसा प्रतीत होता है मानो बंगाल के ‘भद्रलोक’ उत्तर भारत में रहने वाले अपने भाइयों की तुलना में अधिक सहिष्णु और गैर-सांप्रदायिक थे।
हिंदू-विरोधी सामूहिक हिंसा
युद्ध, दंगों, अकाल, चक्रवात और अन्य प्राकृतिक आपदाओं के कारण हुई मौतों के सटीक आंकड़े प्राप्त करना कठिन है, लेकिन 1947 के विभाजन के दौरान मारे गए लोगों की संख्या का अनुमान 5 लाख से 15 लाख के बीच है। दुर्भाग्य से, स्वतंत्रता के बाद के बंगाल में भी हिंदू-विरोधी सामूहिक हिंसा जारी रही।
विभाजन, जनसांख्यिकी और बंगाल की त्रासदी
दस्तिदार ने 1946 के नोआखली नरसंहार से लेकर चटगांव और उन अनेक स्थानों तक हिंदुओं की क्रूर हत्याओं के सभी रिकॉर्ड प्रस्तुत किए हैं, जहां हिंदुओं की हत्या की गई। सामूहिक हिंसा और नरसंहार का वर्णन और दस्तावेजीकरण हृदयविदारक है। वे हिंदू-विरोधी हजरत बल डांगा नरसंहार का भी उल्लेख करते हैं। यह अफवाह फैलाई गई थी कि कश्मीर के श्रीनगर की एक मस्जिद में रखा पैगंबर का पवित्र बाल चोरी हो गया है और इसके बाद उससे 1,500 मील दूर पूर्वी बंगाल में हिंदू-विरोधी हत्याएं शुरू हो गईं। लेखक ने सभी प्रमुख हत्याओं और नरसंहार की घटनाओं को दर्ज किया है तथा मारे गए लोगों और हत्यारों के नाम भी दिए हैं। हजरत बल नरसंहार के बाद असहाय हिंदू त्रिपुरा चले गए और उसे बंगाली-बहुल राज्य बना दिया। वे द वाशिंगटन पोस्ट के एक समाचार का चित्र भी देते हैं, जिसमें 1964 में पूर्वी पाकिस्तान में 1,000 हत्याओं का उल्लेख किया गया था। मुक्तधारा में भी 1964 में नारायणगंज में हुए नरसंहार का वर्णन किया गया है। लेखक ने हजारों ऐसे प्रमाण और दस्तावेज दिए हैं, जो हिंदू नरसंहार की घटनाओं की पुष्टि करते हैं।
लेखक द्वारा उठाया गया सवाल है- “कलकत्ता या त्रिपुरा में हिंदू समुदाय की ओर से कोई विरोध क्यों नहीं हुआ? (हिंदू) भारतीयों की अंतरात्मा के साथ क्या हुआ?”
हिंसा और नरसंहार
लेखक 16 अक्टूबर 1905 का संदर्भ देते हुए कहते हैं, “उग्रवादी, असहिष्णु इस्लामवाद के उदय, धार्मिकता के बढ़ने, धार्मिक राजनीति और मुस्लिम-गैर-मुस्लिम संबंधों के संदर्भ में यह घटना भारतीय धरती पर 9/11 की घटना से कम नहीं थी। इसने बंगाल और भारत के अरबकृत—विशेष रूप से असहिष्णु, बहुलतावाद-विरोधी वहाबी—इस्लामीकरण की प्रक्रिया शुरू की… असहिष्णु इस्लामवाद का यह उदय पाकिस्तान के सभी हिंदुओं, सिखों, ईसाइयों, जैनों, पारसियों, बौद्धों और गैर-मुसलमानों को बाहर कर देगा… यही इस पुस्तक का केंद्र है।”
