धर्म, स्वराज्य और सांस्कृतिक पुनर्जागरण के प्रतीक: शिवाजी महाराज

पुणे के प्रसिद्ध इतिहासकार गजानन भास्कर महेंदले ने अपनी पुस्तक ‘Shivaji His Life and Times’ में लिखा है, “यह सच है कि उस समय की परिस्थितियों को देखते हुए, शिवाजी का राज्य हिंदुओं के लिए अनुकूल था। यह भी सच है कि ऐसा मानने का कारण है कि एक-दो मामलों में उन्होंने उन मंदिरों को पुनः स्थापित किया जो पहले के मुस्लिम शासकों द्वारा ध्वस्त कर दिए गए थे या जबरन मस्जिदों में बदले गए थे।”

वे आगे लिखते हैं, “शिवाजी के कर्म हमें यह बताते हैं कि वे एक सार्वभौम राजा के रूप में धर्म के प्रति अपने कर्तव्य को किस दृष्टि से देखते थे। इस मामले के दो महत्वपूर्ण पहलुओं पर विचार करना आवश्यक है। पहला, जहां शिवाजी ने मस्जिदों को पहले से मिले अनुदान जारी रखे, वहां उन्हें नए अनुदान देने वाला नहीं माना जाता। हालांकि ऐसा दावा किया जाता है कि शिवाजी ने मस्जिदों को भी मंदिरों की तरह अनुदान दिए, लेकिन उपलब्ध साक्ष्य इसे समर्थन नहीं देते। यह निश्चित रूप से सच है कि उन्होंने कुछ मस्जिदों को पुराने अनुदानों की पुष्टि की, लेकिन अब तक ऐसा कोई प्रमाण नहीं मिला है जो दिखाए कि उन्होंने मुसलमानों के संस्थानों जैसे मस्जिदों या व्यक्तियों — जैसे कि एक हाफिज (जो क़ुरान को याद करता है) — को नए अनुदान दिए हों। दूसरी ओर, उनके राज्य में कई नए अनुदान हिंदू मंदिरों, मठों, वैदिक विद्वानों और संतों को दिए गए।”

गजानन भास्कर महेंदले के अनुसार, “पुराने अनुदान को जारी रखने और नया अनुदान देने में गुणात्मक अंतर होता है। यह भी ध्यान देने योग्य है कि शिवाजी ने 22 जुलाई 1672 को दत्ताजीपंत वाकणीस को लिखे पत्र में विशेष रूप से आदेश दिया था कि वे चफाल में भगवान राम के मंदिर में होने वाले वार्षिक सभा के उचित प्रबंधन का ध्यान रखें और सुनिश्चित करें कि तीर्थयात्रियों को सैनिकों या मुसलमानों द्वारा कोई कष्ट न पहुँचाया जाए। साथ ही, उनकी सरकार द्वारा सभा के खर्चों के लिए पर्याप्त प्रबंध किए गए थे, जिनमें तीर्थयात्रियों को भोजन कराने के लिए अनाज की व्यवस्था भी शामिल थी।”

धार्मिक परिवर्तन

गजानन भास्कर महेंदले लिखते हैं, “शिवाजी के सारणोबत नेतोजी पालकर मुगलों की ओर चले गए थे और शिवाजी के आगरा से भागने के बाद जबरदस्ती इस्लाम धर्म अपना लिया था। बाद में, जैसा कि हम देखेंगे, वह 1676 में शिवाजी के पास वापस आए, इस्लाम छोड़ दिया और फिर से हिंदू समुदाय में शामिल हो गए।”

प्रशासन

शिवाजी एक स्थापित शासक थे जिनके पास संगठित प्रशासन व्यवस्था थी। उनके पास ‘राजा’ का पदनाम था, अपनी अलग ध्वजा और अपनी मुहर थी। वे अपने क्षेत्र में न केवल व्यवहारिक (de facto) बल्कि कानूनी (de jure) तौर पर भी संपूर्ण स्वाधीन सम्राट थे। यह तथ्य है कि उनके पत्र, मुहरें, पदवी और उनके प्रशासन की प्रकृति, सभी प्राचीन रामराज्य या धर्मराज्य की भावना से ओतप्रोत हैं।

अद्यनपत्र या ‘आज्ञापत्र’

शिवाजी के स्वराज्य की असली महिमा और महानता मूल रूप से उन आदर्शों के कारण थी जिनके लिए वह खड़ा था और उन सिद्धांतों के कारण जिससे उसके महान संस्थापक द्वारा उसका शासन किया जाता था। रामचंद्रपंत अमात्य, जो छत्रपति शिवाजी महाराज के राजनीतिक दृष्टिकोण को अपने ‘आज्ञापत्र और राजनीति’ में सटीक रूप से दर्शाते हैं, हमें स्वराज्य की भव्य राजनीति की मूल विशेषताओं का स्पष्ट विचार देते हैं।

शिवाजी के स्वराज्य प्रशासन के मुख्य सिद्धांत थे-

• अपने प्रजा के कल्याण और राज्य के समग्र हित को बढ़ावा देना।
• स्वराज्य की रक्षा के लिए एक सक्षम सैन्य बल बनाए रखना।
• कृषि और उद्योग को प्रोत्साहित करके जनता की आर्थिक आवश्यकताओं की पर्याप्त पूर्ति करना।

फारसी का मराठी और संस्कृत से आदान-प्रदान –

यह तथ्य कि शिवाजी ने आधिकारिक पत्राचार में फारसी शब्दों की जगह संस्कृत शब्दों के उपयोग के लिए शब्दकोश बनाने का आदेश दिया, यह दर्शाता है कि वे विदेशी और बाहरी प्रभाव को स्वीकार करने या सहन करने के लिए तैयार नहीं थे।
जहाँ तक उनकी आधिकारिक भाषा का सवाल है, शिवाजी ने फारसी और उर्दू की जगह मराठी को प्राथमिकता दी, जिन्हें मुस्लिम शासकों ने अपने शासन का प्रतीक माना था। शिवाजी ने जानबूझकर आधिकारिक कार्यों के लिए संस्कृत पदावली को अपनाया, जिसके लिए ‘राज्यव्यवहारकोष’ नामक एक विशेष शब्दकोश तैयार किया गया और उसे अपनाया गया। यह उत्कृष्ट कार्य रघुनाथपंत हनुमंते के कुशल निर्देशन में विभिन्न विद्वान पंडितों द्वारा संपन्न किया गया, जिनमें से एक धुंरदिराज लक्ष्मण व्यास विशेष रूप से उल्लेखित हैं। इसी तरह प्रशासनिक कार्यों के संचालन के लिए नियम और विनियम बनाए गए, जिनमें सम्बोधन के तरीके, आधिकारिक दस्तावेजों की पूर्णता और प्रमाणिकता के लिए मुहरें भी शामिल थीं।

दक्कन-संस्कृत प्रशासनिक पदों का शब्दकोश (राज्यव्यवहारकोष) तैयार किया गया। जहाँ पहले ‘अजरख्तखाने शिवाजीराजे दामदौलतह’ लिखा जाता था, अब दस्तावेजों में ‘क्षत्रियकुला वतंस शिवछत्रपति यानि आगया केलि एसीजे’ लिखा जाता था। एक नई युग ‘राज्याभिषेक युग’ आरंभ हुआ और इस देश के इतिहास में एक नया अध्याय खुल गया।

मुस्लिम शासन की स्थापना के बाद से ही शासन के उच्च स्तरों पर फारसी आधिकारिक भाषा बन गई थी। यहाँ तक कि निचले स्तरों पर उपयोग में लाई जाने वाली मराठी भाषा में भी हज़ारों फारसी शब्दों ने मराठी शब्दों को विस्थापित कर दिया था, और उसकी वाक्यरचना व शैली तक फारसीकरण का शिकार हो गई थी।

एक विदेशी भाषा का यह प्रभाव, यह समझना ज़रूरी है, शांतिपूर्ण संपर्क या सांस्कृतिक समन्वय का परिणाम नहीं था। यह बलपूर्वक स्थापित की गई विदेशी सत्ता का परिणाम था। शिवाजी ने आदेश दिया कि एक ऐसा शब्दकोश तैयार किया जाए, जो ‘मुसलमानों की भाषा’ (अर्थात फारसी भाषा) के प्रभाव को समाप्त कर दे और स्थानीय भाषा में जो फारसी शब्द घुस आए थे, उनकी जगह संस्कृत शब्दों को स्थापित किया जाए।

राजमुद्राएँ-

उस समय अधिकांश राजमुद्राएँ फारसी में अंकित होती थीं। शिवाजी ने उन्हें संस्कृत भाषा से प्रतिस्थापित किया। यह एक महत्वपूर्ण परिवर्तन था — स्वराज्य को अपनी भाषा और अपने धर्म के साथ प्राप्त करने की दिशा में। गजानन भास्कर महेंदले लिखते हैं, “शिवाजी के बचे हुए पत्रों में से जो सबसे पुराना है, वह 28 जनवरी 1646 का है। उस पत्र के शीर्ष पर शिवाजी की मुख्य राजमुद्रा की छाप है, जिसमें एक संस्कृत श्लोक अंकित है।” शिवाजी द्वारा अपनाई गई यह राजमुद्रा उनके आदर्शों और उपलब्धियों का सटीक वर्णन करती है-

(यह शिवाजी, शाहजी के पुत्र, की राजमुद्रा नवे चंद्रमा की तरह प्रतिदिन अपनी प्रभा में वृद्धि करती है। यह सम्पूर्ण संसार द्वारा सम्मानित है और सब पर अपना आशीर्वाद समान रूप से फैलाती है।)