“हमने आधी नहीं, पूरी दुनिया खो दी” – सिंधी हिंदुओं की विभाजन की पीड़ा और कराची नरसंहार

सिंध एक ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और भौगोलिक क्षेत्र है जो भारतीय उपमहाद्वीप का उत्तर-पश्चिमी भाग और अब पाकिस्तान का दक्षिणतम प्रांत है। यह सिंधु नदी के अरब सागर से मिलन के निकट बसा है। इसकी राजधानी कराची है, जो पाकिस्तान का सबसे बड़ा शहर और आर्थिक केंद्र है।

सिंध का इतिहास

ऐतिहासिक रूप से यह क्षेत्र सिंधु घाटी सभ्यता का घर रहा है, जहाँ मोहनजोदड़ो जैसे कई प्रमुख पुरातन स्थल हैं। इस क्षेत्र पर क्रमशः राय और चाच जैसे स्थानीय हिंदू और बौद्ध राजवंशों का शासन रहा। बाद में 712 ई. में अरब आक्रमण (मुहम्मद बिन कासिम द्वारा) के बाद सोमरा, सम्मा, अर्घुन, तारखान और मुगल जैसे विभिन्न मुस्लिम राजवंशों ने इस क्षेत्र पर शासन किया। 1843 में चार्ल्स नेपियर के अभियान के बाद सिंध ब्रिटिश भारत का हिस्सा बना। 1947 में भारत के विभाजन के समय, सिंध का पूरा प्रांत पाकिस्तान को दे दिया गया (पंजाब और बंगाल के विपरीत, जिन्हें आधा-आधा विभाजित किया गया था)।

सिंधी हिंदू वे सिंधी हैं जो हिंदू धर्म का पालन करते हैं। 1947 से पहले वे सिंध में महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक थे, जो जनसंख्या का लगभग 20–30 प्रतिशत थे और कराची, हैदराबाद, शिकारपुर, सुक्कुर और लरकाना जैसे शहरों में केंद्रित थे।

उनमें से अधिकतर व्यापारिक और व्यावसायिक समुदायों से संबंधित थे (विशेष रूप से भाइबंद व्यापारी और अमिल प्रशासक)। वे वाणिज्य, शिक्षा, प्रशासन और सार्वजनिक जीवन में अग्रसर थे। उनके धार्मिक और सांस्कृतिक जीवन में समावेशी और उदारवादी मत दिखते हैं, जैसे झूलेलाल (वरुण का एक रूप) की भक्ति, स्थानीय कविता और संतों के साथ गहरा जुड़ाव तथा इतिहास के अधिकांश समय में मुस्लिम पड़ोसियों के साथ अपेक्षाकृत सामंजस्यपूर्ण संबंध। वे सिंधी भाषा बोलते थे और परंपरागत रूप से फारसी-अरबी लिपि का उपयोग करते थे। सिंध की संस्कृति, भाषा (सिंधी), संगीत, साहित्य और परंपराएँ पाकिस्तान के बाकी हिस्सों की तुलना में भिन्न और विशिष्ट हैं।

1947 का पीड़ादायक विभाजन

1947 के विभाजन में सिंध का अनुभव कई स्पष्ट ऐतिहासिक कारणों से अद्वितीय था। पंजाब और बंगाल के विपरीत, यहाँ क्षेत्रीय विभाजन, बड़े पैमाने पर हिंसा और पारस्परिक जनसंख्या विनिमय का सामान्य पैटर्न नहीं देखा गया। पंजाब और बंगाल को धार्मिक बहुमत के आधार पर भारत और पाकिस्तान के बीच विभाजित किया गया। जबकि सिंध को पूरा का पूरा पाकिस्तान को दे दिया गया। प्रांत कभी विभाजित नहीं हुआ। सिंधी हिंदुओं के लिए इसका अर्थ था कि उन्हें अपने पैतृक मातृभूमि का केवल एक हिस्सा नहीं, बल्कि पूरी की पूरी मातृभूमि ही खोनी पड़ी।

1947 में हुआ बड़ा नरसंहार

पंजाब और बंगाल में विभाजन ने अगस्त-सितंबर 1947 में बड़े पैमाने पर सांप्रदायिक नरसंहार,  हत्याएँ और जबरन पलायन को जन्म दिया। 15 अगस्त 1947 के बाद के शुरुआती महीनों में सिंध अपेक्षाकृत शांत रहा। बड़े पैमाने पर सांप्रदायिक हत्याएँ नहीं हुई। कई सिंधी हिंदू पाकिस्तान में ही रुके रहे, क्योंकि वे मानते थे कि वे नए राज्य पाकिस्तान में एक महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक के रूप में शांति से रह सकते हैं। सिंध में हिंदुओं का मुख्य पलायन अगस्त 1947 के कई महीनों बाद हुआ — विशेष रूप से 6–7 जनवरी 1948 के कराची नरसंहार के बाद। यह पलायन शीघ्र और बड़े पैमाने में होने के बजाय अधिक लंबा और चरणबद्ध रहा।

पंजाब में दोनों ओर से जनसंख्या का लगभग समान आदान-प्रदान हुआ (हिंदू/सिख पूर्व की ओर, मुसलमान पश्चिम की ओर)। सिंध में लगभग पूरी हिंदू आबादी अंततः भारत चली आई, जबकि भारत से कई गुना बड़ी संख्या में मुस्लिम शरणार्थी (मुहाजिर) कराची और अन्य शहरों में आए। मुहाजिरों की आबादी बढ़ने से कराची शहर के संसाधनों पर तीव्र दबाव बना, जो बाद की हिंसा और अंततः हिन्दुओं के पलायन का एक प्रमुख कारण बना।

1948 का कराची नरसंहार (6–7 जनवरी 1948):

1948 का कराची नरसंहार विभाजन के बाद कराची में सांप्रदायिक हिंसा का सबसे आततायी स्वरूप था और सिंधी हिंदुओं के भविष्य के लिए एक बड़ा मोड़ साबित हुआ। 1948 की शुरुआत तक सिंध पंजाब और बंगाल की तुलना में अपेक्षाकृत शांत रहा था। कई हिंदू सिंधी वहीं रुके हुए थे और पश्चिमी पाकिस्तान में सबसे बड़े गैर-मुस्लिम अल्पसंख्यक बनकर एक शांतिपूर्ण भविष्य की राह ताक रहे थे। जनवरी की घटनाओं ने उस सापेक्ष शांति का भ्रम तोड़ दिया और उन्हें बड़े पैमाने पर पलायन करने को विवश कर दिया।

6 जनवरी 1948 की सुबह लगभग 180–300 सिखों (महिलाओं और बच्चों सहित) का एक समूह शिकारपुर (या सिंध के अन्य आंतरिक क्षेत्रों) से ट्रेन द्वारा कराची पहुँचा। उन्हें स्टेशन से उतारकर पुलिस एस्कॉर्ट के तहत रतन तलाव (गुरु मंदिर क्षेत्र) के पास एक गुरुद्वारे में ले जाया जा रहा था।

8000 कट्टरपंथियों ने गुरुद्वारे पर हमला बोला

लगभग 8000 लोगों की एक बड़ी भीड़, जिसमें मुख्य रूप से भारत से आए मुस्लिम शरणार्थी (मुहाजिर) थे, तेजी से इकट्ठा हो गई। भीड़ ने गुरुद्वारे को घेर लिया, उसमें आग लगा दी और अंदर मौजूद लोगों पर हमला किया। कई सिख मारे गए या जला दिए गए; दूसरों पर हमला तब हुआ जब पुलिस उन्हें ट्रकों में निकालने का प्रयास कर रही थी। इसके पश्चात हिंसा तेजी से पूरे शहर में फैल गई।

भीड़ हिंदू मुहल्लों में घुस गई, घरों, दुकानों और व्यक्तियों पर हमला किया। कई क्षेत्रों (बंदर रोड, जैकब लाइंस, रंछोर लाइंस और हिंदू बहुल इलाकों सहित) में लूटपाट और आगजनी हुई। रेलवे स्टेशन पर हिंदू यात्रियों को भी निशाना बनाया गया। समकालीन विवरणों में अंधाधुंध छुरा घोंपने, हत्या और लूट का वर्णन है, साथ में नारे लगे — “काफिरों को मारो / हिंदुओं को मारो / काफिरों को लूटो।” हिंसा 7 जनवरी तक जारी रही, उसके बाद ही नियंत्रण में आई।

प्रारंभिक रिपोर्टों (पाकिस्तानी अखबारों और जिला मजिस्ट्रेट सहित) में दर्जनों मौतें बताई गईं (उदाहरण के लिए, दो दिनों में लगभग 64–127 मौतें और 100–300+ घायल)। भारतीय विवरणों और बाद के अनुमानों (जिनमें जी.डी. खोसला की स्टर्न रेकनिंग शामिल है) में मृत्यु संख्या अधिक बताई गई — अक्सर कम से कम 300 के मारे जाने का उल्लेख है, जबकि कुछ अनुमान के अनुसार 1,000 या उससे अधिक मारे गए। कई लॉरियों में शवों को सामूहिक दाह-संस्कार के लिए ले जाने की खबरें आईं।

कराची भारत से आए मुस्लिम शरणार्थियों से भरा हुआ था, जिन्होंने पंजाब और अन्य जगहों की हिंसा में संपत्ति और परिवार के सदस्यों को खो दिया था। हिंदुओं द्वारा छोड़ी गई संपत्तियों और व्यवसायों के लिए प्रतिस्पर्धा तीव्र थी। कई विवरण बताते हैं कि हमले मुख्य रूप से स्थानीय सिंधी मुसलमानों की बजाय मुहाजिर तत्वों द्वारा किए गए। कुछ समकालीन और बाद के स्रोत (जिनमें नंदिता भावनाणी शामिल हैं) बताते हैं कि कुछ समूहों ने हिंसा को दहशत पैदा करने और शेष हिंदुओं को जाने के लिए मजबूर करने का तरीका माना, जिससे अधिकत्तम संपत्तियाँ खाली हो सकें।

एक सभ्यता का समूल नाश

सिंधी हिंदुओं ने विभाजन का जो मूल्य चुकाया वह उनकी सभ्यता का नाश है। क्योंकि पूरा सिंध पाकिस्तान चला गया, सिंधी हिंदुओं ने संपूर्ण सभ्यता के नाश को झेला, यह क्षति अंशतः नहीं थी। भारत में पहले से कोई “आधा-सिंध” नहीं था जो विस्थापितों के लिए सांस्कृतिक या राजनीतिक आधार बन सके। इससे सिंधी समुदाय में भाषा, पहचान और स्मृति के प्रश्न विशेष रूप से तीव्र हो गए। उन्होंने आधी मातृभूमि नहीं खोई; उन्होंने पूरी दुनिया ही खो दी — भूमि, भाषा, सांस्कृतिक स्मृति और जीवन-शैली।

अपनी पुस्तक ‘स्टोरीज फ्रॉम अ वैनिश्ड होमलैंड’ में लेखिका साज़ अग्रवाल ने सिंधी हिंदुओं के कई व्यक्तिगत अनुभव प्रस्तुत किए हैं, जिनमें पीड़ा के साथ-साथ अन्याय और असहायता के भाव, दोनों झलकते हैं। पंजाब के विभाजन पर अनगिनत किताबें, रिपोर्टें और फिल्में है पर सिंधी हिंदू समुदाय के व्यक्तिगत अनुभव आज तक  व्यापक रूप से प्रस्तुत नहीं किए गए हैं। इसका मुख्य कारण समुदाय का अतीत के प्रति लंबा मौन है — कई लोगों ने नए जीवन के पुनर्निर्माण पर ध्यान केंद्रित किया और अगली पीढ़ी तक दुखद स्मृतियों को कम ही पहुँचाया। अपनी ही भूमि पर अपने ही उदार स्वभाव के कारण सिंध के मुस्लिमों के साथ अपने लम्बे सौहार्दपूर्ण संबंधों के चलते नवनिर्मित पाकिस्तान में शांति की उनकी चाह एक छलावा मात्र रही और इस गलत आशावाद की अतुलनीय कीमत सिंधी हिंदुओं को चुकानी पड़ी। इस क्षति के बावजूद, सिंधी समुदाय ने भारत में दृढ़ता के साथ खुद को फिर से खड़ा किया है।