आनंद का उत्कर्ष फाल्गुन

वैशाख को वसंत ऋतु माह माना गया है, परंतु इसके आने की आहट माघ पंचमी से शुरू हो जाती है और फाल्गुन पूर्णिमा तक आते-आते सब कुछ इतना भर जाता है कि छलकने लगता है। प्रकृति अपने सुंदरतम रूप में होती है और जब सौंदर्य चारों ओर पसरा हो तो शिव के माध्यम से सत्य को जानने की उत्कंठा बढ़ जाती है।

वसंत एकाएक वसंत नहीं होता, पतझड़ भी एकाएक नहीं होता। दोनों सहयात्री की भांति हैं। प्रकृति में सबका अपना अलग-अलग वसंत होता है। कुछ वृक्षों में लाल-लाल किसलय जल्दी आ जाते हैं तो कुछ बहुत दिनों तक निपात खड़े रहते हैं। पर एक बात सभी वृक्षों और फूलों के लिए सत्य है कि पतझड़ वसंत के आगमन की आहट है। खाली होने और भरने की यह प्रक्रिया पूरे वसंत चलती रहती है।

हमारे यहां चैत्र और वैशाख को वसंत ऋतु माह माना गया है, परंतु इसके आने की आहट माघ पंचमी से शुरू हो जाती है और फाल्गुन पूर्णिमा तक आते-आते सब कुछ इतना भर जाता है कि छलकने लगता है। प्रकृति अपने सुंदरतम रूप में होती है और जब सौंदर्य चारों ओर पसरा हो तो शिव के माध्यम से सत्य को जानने की उत्कंठा बढ़ जाती है।

यह उत्कंठा ही है जो सभी के मन को एक विशेष प्रकार के उल्लास के रंग में, रंग डालती है। मन किसी अबूझ रहस्य की ओर भागने लगता है। आकाश का मौन चुपके-चुपके मन में उतर किसी भेद की ओर इशारा करने लगता है। नक्षत्रों से एक विशेष आभा छलकने लगती है। कोयल की कूक और चिड़ियों के कलरव में दिशाएं मानो मंत्र पाठ करती हुई किसी दिव्य शक्ति का आह्वान करने लगती हैं। चारों ओर बरसने लगता है एक अनहद निनाद। मंजरियों का रस, फूलों का सौरभ, भ्रमरों का प्रेम तो मलय समीर का धैर्य छलकने लगता है। कोलाहल के बीच भी यमुना तट का एकांत निर्मित हो जाता है और मन की गोपियों के प्रेम की गागर छलक पड़ती है। बच्चों में उल्लास, युवाओं में प्रेम तो बूढ़ों में सुधियां छलकने लगती हैं।

परमानंद की अवस्था
वसंत की आनंदाभिव्यक्ति में यह सब होता है फाल्गुन में। परम विरक्ति से पूर्व परमानंद की अवस्था। तभी तो धूनी रमाये, भस्म लगाए परम योगी शिव को भी गौरी के प्रेम बंधन में बंधना पड़ा इसी ऋतु में। उनकी प्रेम में लीलाओं का प्रतीक यह फाल्गुन। चंद्र की एक-एक कला के साथ आनंद से भरती जाती सृष्टि। अपने उल्लास में राधा कृष्ण को नारी रूप में सजाती हैं। ‘रसिया को नार बनाओ री’ आह्वान कर सखियों को सहायता के लिए बुलाती है। दूसरी ओर अड़भंगी शिव स्वयं ही नारी रूप सजा लेते हैं। अर्धनारीश्वर बन गौरी के साथ अभेद प्रमाणित करते हैं। प्रकृति पुरुष का द्वैत समाप्त कर देते हैं। मनुष्य के लिए परमब्रह्म के सत्य का निरावरण कर देते हैं। अवगुंठन समाप्त होता है। परम आनंद स्पष्ट परिलक्षित होता है। अनुभूति के लिए बस आत्मद्वार खोलने की देर होती है।

वराह पुराण में होलिका पूर्णिमा को पटवास विलासिनी कहा गया है। एक प्राचीन उत्सव जो अनेक परिवर्तनों को देखते हुए भी अबाध गति से प्रतिवर्ष आता है। इसका उल्लेख वात्स्यायन के कामसूत्र से लेकर लिंग पुराण आदि में भी आता है जिसमें इस पर्व को आनंद और उल्लास के पर्व के रूप में मनाए जाने की बात लिखी है। सुगंधित चूर्ण बिखेरना, रंग से एक-दूसरे को भिंगोना तथा बाल क्रीड़ाओं से पूर्ण इस पर्व को स्त्रियों के सौभाग्य से भी जोड़ा गया। जैमिनी आदि विद्वानों के द्वारा भी इस पर्व का उल्लेख किए जाने से यह सिद्ध होता है कि ईसा पूर्व कई शताब्दियों से इस उत्सव का प्रचलन था।

लोक में फैला चटक रंग
लोक से लेकर शिष्ट साहित्य तक इस उत्सव की मिठास फैली हुई है। ‘कन्हैया घर चलो गुंइया, आज खेले होरी’, गुनगुनाते हुए सखियां माखन चोर के घर धावा बोलती हैं और कृष्ण स्वयं को उनके हवाले कर देते हैं, समर्पण कर देते हैं। सखियां उन्हें जीभर अपने रंग में रंगती हैं। ऐसा रंग कि परम सत्य कृष्ण गोपियों के छछिया भर छाछ पर नाचने के लिए विवश हो हो जाते हैं। लीला करते हैं, रास रचाते हैं, माखन चुराते हैंै, वंशी बजाते हैं, और कुंज-निकुंज में नानाविध क्रीड़ा करते हैं। यह रंग भक्ति का रंग है, यह प्रेम का रंग है, जिसे गोपियां वसंत से उधार लेती हैं अपने कान्हा को रंगने के लिए। कृष्ण भी प्रेम के सामने अपनी हार स्वीकार कर लेते हैं। आखिर दोनों हाथ उठाए सर्वस्व समर्पण कर देना ही जीत है।

फाल्गुन की इस हार का चटक रंग भारी पड़ता है सब रंगों पर। कुछ शेष नहीं रहता जिसे अलग से अपना कहा जा सके। भक्त और भगवान का एक रंग हो जाना ही चरम परिणति है और उसी चरम की याद दिलाने प्रतिवर्ष आ धमकता है धरती का यह प्रिय पाहुन फाल्गुन। इसीलिए बसंत माधव है। राधा तत्व वह मृदु सलिला है जो चिरंतन है, प्रवाहमान है लेकिन जब हम उसे अपनी संकीर्ण अंजुरी में भरकर देखने का प्रयास करते हैं तो उंगलियों की फांक से बूंद-बूंद रिस कर वह पुन: नदी बन जाती है। एक ऐसी नदी जिसमें आकर मिलने वाले सभी ताल, सरोवर उसी का रूप हो जाते हैं। नाम हो जाते हैं। एक तत्व कृष्ण प्रेम, एक भाव राधा भाव। वैसे ही जैसे गंगा में गिरने वाली तमाम छोटी-बड़ी नदियां गंगा बन जाती हैं। पार्थक्य समाप्त हो जाता है। अस्तित्व का द्वैत मिट जाता है।
संयोग का प्रस्थान बिंदु है फाल्गुन, जहां मीरा गिरधर के रंग में आपाद् मस्तक रंगी होकर भी अपने को वहां तक पहुंचा हुआ पाने में असमर्थ पाती हैं- ‘सूली ऊपर सेज पिया की, किस विधि मिलना होय,’ तो दूसरी ओर सूरदास बाहरी रंग से असंपृक्त मन को श्याम रंग में ऐसे डुबो लेते हैं कि कोई काली कांबली पर दूसरे रंग को चढ़ाने की हिम्मत ही नहीं जुटा पाता। लाली वाले की बात ही क्या। जित देखूं तित लाल। राधा पर रीझने वाले को मनाने की क्या आवश्यकता है। उसी से अपनी बात ना कह दी जाए- जा तन की झांई परत श्याम हरित दुति होय।’ प्रत्यक्ष निवेदन करने पर तो हो सकता है कि माधव स्वीकार करें या ना करें, लेकिन राधा के माध्यम से अपनी प्रार्थना उन तक पहुंचाने पर कार्य के सिद्ध होने में कोई संशय नहीं। इसीलिए आता है वसंत और इसीलिए होता है वसंत में आनंद का उत्कर्ष। दहन के बाद की शीतलता का संदेश। भस्मीभूत अहंकार में शिव तत्व का पाथेय।
(लेखिका साहित्यकार हैं)