गांधी से पहले गांधी जैसी बात

प्रेमचंद के लेखन में गांधी जी के विचारों की झलक थी, पर यह भी सत्य है कि गांधी की लड़ाई जिन-जिन समस्याओं के विरुद्ध रही, उन विषयों पर प्रेमचंद पहले से ही युद्धरत थे या यूं कहें कि गांधी दर्शन की छाया प्रेमचंद के विचारों में गांधी आगमन के पूर्व ही मिलती है। गांधी की क्रियात्मकता की झलक हमें प्रेमचंद के प्रारम्भिक साहित्य में ही मिलने लगती है, चाहे वह देश प्रेम की बात हो या सामाजिक समस्याओं की। इसका कारण स्पष्ट है, वह यह कि गांधी का भारत प्रेमचंद के लिए उनका अपना घर था।

बीसवीं सदी का वह भारत, जिसकी सोई हुई आस्था जगाने के लिए अकुलाने लगी थी। उसमें एक नाम साहित्य की दुनिया से था तो दूसरा राजनीतिक हलचलों से, वे नाम थे प्रेमचंद और महात्मा गांधी। देश के और सामाजिक कुरीतियों के प्रति दोनों महापुरुषों की चिंता समान थी। एक ने उसका प्रतिकार अपनी लेखनी से किया तो दूसरे ने सत्याग्रह से। यहां प्रारम्भ में ही यह बात विचारणीय है कि क्या प्रेमचंद गांधी जी से प्रभावित थे? निस्संदेह इसमें दो मत नहीं हैं कि प्रेमचंद पर गांधी जी का प्रभाव था पर यह भी निर्विवाद सत्य है कि गांधी की लड़ाई जिन-जिन समस्याओं के विरुद्ध रही, उस लड़ाई को प्रेमचंद पहले से ही लड़ रहे थे या यूं कहें कि हम प्रेमचंद के विचारों में उनके साहित्य में गांधी के आगमन से ही गांधी दर्शन की छाया पाने लगते हैं। गांधी की क्रियात्मकता की झलक हमें प्रेमचंद के प्रारम्भिक साहित्य में ही मिलने लगती है, चाहे वह देश प्रेम की बात हो या सामाजिक समस्याओं की।

इसका कारण स्पष्ट है कि गांधी का भारत प्रेमचंद के लिए उनका अपना घर था जिसमें उनका बचपन अठखेलियों की यादों को संजोए हुए बड़ा हुआ था, जिसकी झलक हमें उनकी कहानी ‘चोरी’ में मिलती है। कुछ इस तरह-‘हाय बचपन, तेरी याद नहीं भूलती। वह कच्चा, टूटा घर, वह पुआल का बिछौना, नंगे बदन, नंगे पांव खेतों में घूमना, आम के पेड़ों पर चढ़ना, सारी बातें आंखों के सामने फिर रही हैं। गरम पनुए रस में जो मजा था, वह अब गुलाब के शर्बत में भी नहीं, चबेने और कच्चे बेरों में जो रस था, वह अब अंगूर और खीरमोहन में भी नहीं मिलता।’ उनके हृदय में समाई इसी प्रकार की भावात्मकता प्रेमचंद को उद्वेलित करती रही अपनी लेखनी में, जिसमें देश के लिए उनकी तड़प है और प्रेम भी है। इसीलिए वे अपने देश में पनपी तमाम बुराइयों के विरोध में अपनी लेखनी चलाते हैं, जिसके स्वर हमें गांधी दर्शन में मिलते हैं।

भारतीय राजनीति में गांधी जी का आगमन 1916 के आस-पास हुआ पर प्रेमचंद के साहित्यिक जीवन का प्रारम्भ लगभग 1901 से ही हो चुका था। स्वाभाविक था कि ऐसे प्रेमचंद के लिए तत्कालीन परिस्थितियां अत्यंत प्रभावित कर देने वाली थीं, जिनमें राष्ट्रीय चेतना और राजनीतिक संघर्ष का बिगुल बज चुका था। देश की उन परिस्थितियों ने प्रेमचंद की लेखनी को जैसे धार दे दी और वे चल पड़े उन्हीं रास्तों पर जिन पर आगे गांधी जी को आना था। अमृतराय के इस कथन से इसका स्पष्ट प्रमाण मिलता है जिसमें वे लिखते हैं, ‘सन 1901 के आसपास प्रेमचंद ने अपना पहला उपन्यास ‘श्यामा’ लिखा। मुझे बताया गया है कि उसमें प्रेमचंद ने बड़े सतेज, साहसपूर्ण स्वर में ब्रिटिश कुशासन की निंदा की है।’

यही भावधारा उस काल की कहानियों में मिलती है। इन कहानियों का संग्रह, संभवत: 1906 में ‘सोजेवतन’ के नाम से छपा था। यह किताब फौरन जब्त कर ली गई। देश की परिस्थितियां ही ऐसी थीं कि हर सच्चे भारतीय के सीने में देश प्रेम उफान मार रहा था। ‘सोजेवतन’ संग्रह की पहली कहानी ‘दुनिया का सबसे अनमोल रतन’ में उसी की परिणति दिखती है, जिसमें उस प्रेमिका के द्वारा मंगाई गई रत्नजड़ित मंजूषा में से निकली तख्ती पर सुनहरे अक्षरों में लिखा है, ‘खून का वह आखिरी कतरा जो वतन की हिफाजत में गिरे, दुनिया की सबसे अनमोल चीज है।’ इस संग्रह की पांचों कहानियों में देश प्रेम की ही महिमा है। ‘यही मेरा वतन है’ कहानी में अपने बच्चों के साथ अमेरिका में बस जाने वाले एक भारतीय के सीने में अपने देश के प्रति प्रेम का दर्द कुछ इसी तरह बोलता है। प्रेमचंद की वैचारिक चेतना के इसी क्रम में 1912 में ‘वरदान’ उपन्यास आता है, जिसमें बड़े-बड़े जनांदोलनों का रूप पहली बार दिखाई देता है। उपन्यास का प्रारंभ ही देश सेवा की अभिलाषा के साथ उसी के लिये वरदान मांगने से होता है। प्रेम कथा के ताने-बाने में बुनी इस रचना का अंत भी देश सेवा के ही संकल्प से होता है।

उन दिनों देश में स्वतंत्रता आंदोलन के साथ ही सामाजिक सुधार के भी आंदोलन चल रहे थे। प्रेमचंद का ‘प्रेमा’ अथवा ‘प्रतिज्ञा’ उपन्यास उसी का प्रतिफल था, जिसमें उपन्यास का विधुर नायक अमृतराय वैधव्य के भंवर में पड़ी हुई अबलाओं के साथ अपने कर्तव्य का पालन करने के लिए आर्य मंदिर में प्रतिज्ञा करता है। प्रेमचंद देश में व्याप्त सामाजिक कुरीतियों से अत्यधिक आहत थे। अछूतोद्धार और विधवा विवाह की समस्या पर उनकी लेखनी आहत होकर चली है। यह उनकी कथनी और करनी की समानता ही थी कि उन्होंने स्वयं 1905 में एक बाल विधवा शिवरानी देवी से विवाह किया। 1907 का यह उपन्यास गांधी के आने से पूर्व का है, जिसमें उठाई गई समस्याओं को आगे चलकर गांधी जी ने अपने समाज सुधार का प्रमुख अभियान बनाया। यहां पर एक साहित्यिक योद्धा था तो दूसरा राजनीतिक योद्धा। उद्देश्य दोनों का एक ही था।

प्रेमचंद ने ‘प्रतिज्ञा’ उपन्यास भारतीय समाज की सबसे पीड़ित विधवा नारी की समस्या को लेकर लिखा है जिसमें वे इस सामाजिक समस्या को सुधारवादी ढंग से सुलझाने की कोशिश करते हैं। यहां यह बताना महत्वपूर्ण है कि प्रेमचंद की इस समाज सुधारक कृति में गांधीवादी विचारधारा क्यों दिखाई देती है, वह इसलिए कि महात्मा गांधी केवल राजनीतिक आंदोलनकारी ही नहीं थे, बल्कि एक समाज सुधारक भी थे, जिनका मानना था कि राजनीतिक स्वाधीनता प्राप्त करने के लिए देश की सामाजिक बुराइयों से मुक्ति जरूरी है। प्रेमचंद की इसी सामाजिक चिंता के क्रम में उनका उपन्यास ‘सेवासदन’ आता है जो 1918 में प्रकाशित हुआ। भारतीय राजनीति का यह वह समय था जब गांधी जी भारत की राजनीति के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन कर रहे थे। ऐसे समय में प्रेमचंद का यह उपन्यास नारी समस्या को लेकर आया। प्रेमचंद की बहुत बड़ी विशेषता है कि वे यथार्थ का चित्रण तो करते हैं पर उसकी परिणति आदर्श में होती है। पर वे अपने आदर्शवादी रूप में भी सामाजिक यथार्थ को छूटने नहीं देते। उनका यही रूप ‘सेवासदन’ में उनके आदर्श की स्पष्ट छाप छोड़ता है, जिसमें वे गणिका हो चली सुमन को दालमंडी के कोठे से निकाल कर सेवासदन की अध्यक्षा बना देते हैं। एक समाज सुधारक के रूप में महात्मा गांधी ने भी इस समस्या को एक प्रमुख सामाजिक समस्या के रूप में देखा था जिसे वे अनैतिक और पशुवृत्ति जैसा मानते थे। प्रेमचंद भी इस उपन्यास में यही भाव लेकर चले हैं।

बिहार के चंपारण में हजारों भूमिहीन मजदूर और गरीब किसान अंग्रेजों के शोषण से खाद्यान्न के बजाय नील और अन्य नकदी फसलों की खेती करने को मजबूर थे। किसानों पर होने वाले इस तरह के अत्याचार के विरोध में गांधी जी द्वारा 1917 में चंपारण का पहला सफल सत्याग्रह किया गया, जिसके बाद उनकी समस्या दूर होने के साथ ही वे अपनी जमीन के मालिक बन सके। इसी के बाद इसी तरह की समस्याओं से त्रस्त भारत के किसानों में एक संगठनात्मक चेतना का विकास होने लगा था। ऐसे समय में प्रेमचंद की किसानी चेतना इन हलचलों के साहित्यिक आंदोलन के लिए उठ खड़ी हुई और उन्हीं कृषक समस्याओं का सच लिए 1922 में उनका उपन्यास आया ‘प्रेमाश्रम’। गांधी जी का चंपारण सत्याग्रह, असहयोग आंदोलन, जिसने भारतीय जनमानस में अत्याचार का विरोध करने की शक्ति भर दी थी, जिसके कारण समाज में एक जाग्रति का उदय हो चला था- ये सब ‘प्रेमाश्रम’ के प्रेरणास्रोत बने। स्वयं प्रेमचंद इस प्रेरणा को स्वीकार करते हुए अपनी पत्नी शिवरानी देवी से कहते हैं, ‘गांधी जी राजनीति के माध्यम से भारत के किसानों और मजदूरों के सुख-चैन के लिए जो प्रयत्न कर रहे हैं, ‘प्रेमाश्रम’ उन्हीं प्रयत्नों का साहित्यिक रूपांतर है। (‘प्रेमचंद घर में’) प्रेमचंद ने किसानों के सारे दर्द की अनुभति कर ली थी तभी तो वे ऐसे पहले लेखक हुए, जिन्होंने भारत में जमींदारी उन्मूलन की बात कही।

1925 में आया प्रेमचंद का उपन्यास ‘रंगभूमि’, जो राजनीतिक मंच पर गांधीवाद के चरमोत्कर्ष का काल था। यह वह समय था जब गांधी जी असहयोग आंदोलन को स्थगित कर सविनय अवज्ञा आंदोलन की तैयारी में संघर्षरत थे। उनका ‘यह’ उपन्यास गांधी जी के इसी सत्याग्रही आत्मबल से प्रेरित है, जिसमें इसका मुख्य पात्र, अंधे भिखारी सूरदास का आत्मबल, पशुबल के विरुद्ध लड़ते दिखाई देता है। सूरदास बनारस के पाण्डेयपुर गांव का निवासी है जिसके पास पूर्वजों से मिली उसकी कुछ जमीन है जिसे वह अपने जीवनयापन के लिये इस्तेमाल न कर गांव के पशुओं को चरने के लिये छोड़ देता है। उसका ऐसा त्याग कि वह भीख मांग कर अपना जीवन व्यतीत करता है।
पूंजीपति जनसेवक उसकी जमीन पर सिगरेट का कारखाना लगाने के लिये उसे अच्छे दाम देकर इस जमीन को खरीदना चाहता है पर सूरदास इससे साफ इनकार कर देता है। वह जमीन खरीदने के तमाम प्रलोभनों से भी विचलित नहीं होता और अपने आदर्शों की रक्षा के लिये सत्याग्रह करते हुए अपने को होम कर देता है। उपन्यास की मुख्य समस्या औद्योगिकीकरण के कारण होने वाली समस्या है जिससे गांधी जी भी चिंतित थे, जिसके मूल में पूंजीपतियों के निजी लाभ और बाकी सब शोषण ही शोषण था। सच्चाई की यही लड़ाई सूरदास अकेले बंद आंखों और खुले दिल से लड़ता रहा। ‘रंगभूमि’ में महत्व इस बात का नहीं है कि सूरदास एक हारी हुई लड़ाई लड़ता है, बल्कि महत्व इस बात का है कि वह अन्याय को चुपचाप सहन नहीं करता, बल्कि लड़ता है। निश्चित रूप से लेखक का आदर्श उसके उसी संघर्षमूलक आत्मबल में ध्वनित होता है, जिसमें उनका पात्र हार नहीं मानता, पलायन नहीं करता, बल्कि विपरीत परिस्थितियों से संघर्ष करते हुए बलिदान हो जाता है जो उनके यथार्थ में भी आदर्श बनता है। अगर ‘प्रेमाश्रम’ में प्रेमचंद प्रेमशंकर बनकर गांधी के सत्याग्रह की लड़ाई लड़ते हैं तो रंगभूमि में सूरदास के रूप में गांधी को ही उतार देते हैं। यही वह उपन्यास था जिसने अपनी प्रसिद्धि के चलते प्रेमचंद को कथा सम्राट की पदवी दे डाली।

आगे जैसे-जैसे अंग्रेजी हुकूमत के विरोध में गांधी जी का संघर्ष तेज होता गया, प्रेमचंद के उपन्यासों में भी उस विरोध के स्वर तेज होते गए। 1932 में आया उनका ‘कर्मभूमि’ उपन्यास गांधी जी के स्वाधीनता और अछूतोद्धार आन्दोलन की कर्मभूमि का ही साहित्यिक रूप था। उपन्यास का नायक अमरकान्त बनारस के सेठ समरकान्त का बेटा है जो शुद्ध खद्दरधारी, चरखा चलाने वाला समाजसेवी है। इस उपन्यास में प्रेमचंद ने क्रान्ति का व्यापक चित्रण करते हुए तत्कालीन सभी राजनीतिक और सामाजिक समस्याओं को कथानक से जोड़ा है। प्रेमचंद स्वाधीनता आंदोलन में कलम के सिपाही ही नहीं थे, बल्कि अपने पारिवारिक जीवन के साथ उसमें सक्रिय भूमिका भी निभा रहे थे, जिसमें उनकी अर्द्धांगिनी शिवरानी देवी को एक क्रांतिकारी के रूप में दो महीने का कारावास भी हुआ। प्रेमचंद जेल जाने को स्वयं उत्सुक थे, पर उनकी देश प्रेम की भावना में पत्नी भी साथ खड़ी हो गई। ‘प्रेमचंद घर में…..जीवनी से शिवरानी देवी की एक सक्रिय क्रांतिकारी की भूमिका का पता चलता है।

प्रेमचंद के मुंशी दयानारायण निगम को 7 जून, 1930 को लिखे पत्र से यह बात स्पष्ट होती है कि आंदोलन में जेल जाने के लिये वे पूरी तरह तैयार थे, लेकिन उनकी पत्नी ने इस इच्छा को पूरा नहीं होने दिया। कारण स्पष्ट था- पत्नी की स्वयं जेल जाने की इच्छा। इसी समय आया प्रेमचंद का ‘समर यात्रा’ कहानी संग्रह गांधी जी के सविनय अवज्ञा आंदोलन पर जोर देता है पर ‘सोजेवतन’ की तरह सरकार ने इसे भी जब्त कर लिया। इसके अलावा उनकी कहानियों में भी गांधी के आंदोलन की स्पष्ट छाप मिलती है, जिसमें मुख्य रूप से ‘जुलूस’, ‘शराब की दुकान’, ‘लाल फीता’, ‘अनुभव’, ‘मैकू’, ‘होली का उपहार’, ‘आहुति’, ‘जेल’ और ‘पत्नी से पति’ आदि कहानियों में गांधी जी के आंदोलनों की स्पष्ट गूंज है। 8 फरवरी, 1921 को गांधी जी ने गोरखपुर में एक विराट जनसभा में अंग्रेजी हुकूमत के विरुद्ध अपना ओजस्वी भाषण दिया था। उस भाषण का प्रेमचंद पर इतना प्रभाव पड़ा कि उन्होंने 15 फरवरी को ही अपनी सरकारी नौकरी से त्यागपत्र दे दिया।
एक तरफ गांधी जी का भारत तो दूसरी तरफ उसी भारत के ग्रामीण जीवन में जीने वाला प्रेमचंद का नायक नहीं बल्कि महानायक—उनका गरीब किसान जो ग्रामीण जीवन के महाकाव्य में अपने जीवन संघर्ष का नायक होकर उभरता है, जैसे लगता है, वही पूरा भारत है जिसका शताब्दियों तक शोषण और उत्पीड़न हुआ है, वह ‘गोदान’ का होरी ही है। वह अपने कर्तव्य को समर्पित निष्ठावान है, सहता है, मरता है पर हार नहीं मानता। 1936 में आए ‘गोदान’ को देखकर ऐसा लगता है कि प्रेमचंद की सारी उपन्यास यात्रा का अंत ‘गोदान’ में ही होना था।

इस उपन्यास तक आते-आते प्रेमचंद गांधी जी से भी आगे निकल जाते हैं। उन्हें लगता है कि हम लोगों के द्वारा लड़ी जाने वाली वह कैसी आजादी की लड़ाई है, जहां इस कृषक देश में किसान की ऐसी हालत है कि वह ऋण के मकड़जाल में फंसकर विवश अपने परिवार की एक-एक इच्छा के लिये छटपटाता है और हल त्याग कर फावड़ा उठाने को मजबूर हो जाता है। उनके अंदर की चिंता कहती है, क्या इसका कोई हल है अपने भारत में? इसीलिए शायद अभी तक होने वाले उनके यथार्थ चित्रण में आदर्श की कोई जगह नहीं बची थी, तभी तो वह किसान से मजदूर बन फावड़ा चलाते-चलाते अंत में दम तोड़ देता है। उनकी यही मूल चिंता है भारत के किसान को लेकर, जो ‘गोदान’ में एक किसान की किसान से मजदूर बनने की कहानी कहती है और जो कई प्रश्नों को छोड़कर समाप्त हो जाती है। प्रेमचंद ऐसे भारत के स्वप्नद्रष्टा नहीं थे, उनकी उसी चिंता की परिणति ‘गोदान’ में अपने तमाम प्रश्नों के साथ हुई है।

प्रेमचंद का आजादी पाने जा रहे भारत को लेकर एक सपना था, जिसमें था अब तक की लड़ी गई उनकी सारी सामाजिक और राजनीतिक लड़ाई से मुक्त एक भारत। ‘हंस’ के अपने प्रथम संपादकीय में उनके विचार उनकी इसी कामना की तरफ संकेत करते हैं, ‘हंस के लिए यह परम सौभाग्य की बात है कि उसका जन्म ऐसे शुभ अवसर पर हुआ है, जब भारत में एक नए युग का आगमन हो रहा है, जब भारत पराधीनता की बेड़ियों से निकलने के लिए तड़पने लगा है। हमारा यह धर्म है कि उस दिन को जल्द से जल्द लाने के लिये तपस्या करते रहें। हंस का ध्येय आजादी की जंग में योग देना है।’ बनारसी दास चतुर्वेदी को लिखे अपने एक पत्र में वे कहते हैं, ‘इस समय तो सबसे बड़ी आकांक्षा यही है कि हम स्वराज्य-संग्राम में विजयी हों।’

स्वतंत्रता आंदोलन को निर्ममता से कुचलने के सरकार के रवैये पर वे विक्षुब्ध होकर मुंशी दयानारायण निगम को लिखते हैं, ‘गवर्मेंट की ज्यादतियां नाकाबिले-बर्दाश्त हो रही हैं। उसके बाद मई 1930 ‘हंस’ के अंक में वे सरकार को चेतावनी भी दे देते हैं। ‘संगीन से तुम चाहे जो काम ले लो, पर उस पर बैठ नहीं सकते।’ इस प्रकार हम देखते हैं कि ‘सोजेवतन’ से प्रारंभ हुई प्रेमचंद की स्वाधीनता लड़ाई समान गांधीधर्मी होते हुए समर-यात्रा तक चलती रहती है, जिसमें आजादी की फिक्र के साथ ही साथ सामाजिक कुरीतियों की भी चिंता दिखाई पड़ती है। निश्चित रूप से उनकी कलम देश की आजादी के लिए मजदूरों, शोषितों और किसानों के लिए एक फावड़े की तरह औजार की तरह चलते दिखाई देती है।

(लेखक पीजीडीएवी कॉलेज, दिल्ली विश्वविद्यालय में सहायक प्रोफेसर हैं )